Емпіризм і раціоналізм з`являються в філософії Нового часу, коли в Північній Європі відгриміли буржуазні революції, а Англія змінила Іспанію в якості провідної світової держави. Тоді народилося явище, назване пізніше Марксом «первинним накопиченням капіталу», підняло голову «третій стан» - майбутня буржуазія і «нове дворянство», джентрі. У багатьох країнах встановилися абсолютні монархії, а католицизм втратив монополію в Європі. Саме в цю епоху підняли голову ідеї про те, що основою пізнання є розум або досвід. Прихильники цих теорій, хоча і опонували один одному, все ж рухалися в одному напрямку.
Коротка характеристика філософії Нового часу
Протестантизм відіграв велику роль у розвитку тодішньої науки, оскільки одним з його провідних постулатів було те, що віра повинна займатися порятунком душі, а розум - вивченням природи. В останньому все більшого значення набував практичного досвіду. З`явилися перші машини, стали відомі відкриття Торрічеллі, Ньютона, Гарвея, Бойля, Маріотта. Філософія стала тісно пов`язана з наукою. Її основою стали теорії Галілея про експериментально-математичному методі і накопиченні даних природничих дисциплін. Основними питаннями філософії Нового часу стали природа (яка розумілася метафізично і механістично) і теорія пізнання (раціоналізм, сенсуалізм і емпіризм). 
Френсіс Бекон: біографія і основні праці
Цей мислитель походив з родини лорда-хранителя печатки. Він закінчив Кембриджський університет, подорожував до Франції, яка після воєн гугенотів об`єдналася під владою Генріха Четвертого. В Англії він працював як юрист - зокрема, виступив в ролі обвинувача на процесі лорда Ессекса. При Якова Першому він деякий час займав пост лорда-канцлера. Не уникнув він і сам звинувачень в корупції. У вільний час Бекон займався науками. Відомі його основні роботи. Це «Нова Атлантида» і «Велике відновлення наук». Правда, збереглася тільки частина цієї праці під назвою «Новий органон». Уже згадувалося про те, що емпіризм і раціоналізм у філософії тієї епохи стали провідними напрямками. Бекон був пристрасним шанувальником першого з них. На емпіризму він засновує наукове розуміння природи. Цей філософ був прагматиком. Призначення людини, на його думку, полягає в тому, щоб пізнавати природу, а це робити потрібно для того, щоб завоювати її. Наука, таким чином, є засобом, за допомогою якого можна опанувати законами природи. Саме це робить знання силою.
проблема методу
Емпіризм і раціоналізм народилися з критики схоластики. Непримиренним її ворогом був Френсіс Бекон. Схоласти, як він вважав, змішали божественне і людське, спираючись на абстрактні міркування. Цей метод приносить плоди лише на словах. У справах він марний, а завершується «будяками сперечань». Він також обрушується і на Аристотеля, праці і силогізми якого стали основою схоластики. Потрібна нова наука, новий метод або «органон». У цьому емпіризм і раціоналізм збігалися. Але далі починалися розбіжності. Таким новим методом Бекон вважав індукцію. Він говорив про два шляхи розвитку науки. Це емпіричний і догматичний методи. Ті, хто збирає тільки факти, схожі на мурашок - вони працюють, але не користуються плодами. Раціоналісти ж нагадують павуків, які тчуть свої ідеї з самих себе. Але справжній учений повинен бути подібний до бджолу. Йому слід об`єднати емпіризм і раціоналізм. Наші поняття повинні полягати в самому серці речей. Тому правильний метод потрібен для того, щоб удосконалювати думки. Часто при переході від аксіом до суджень факти відкидаються, щоб догодити теорії, а це веде до помилок. Тому більш вірним методом є узагальнення знання, отриманого в результаті досвіду. 
Про пізнанні
Так само, як і Аристотель, Бекон запропонував вчення про форму і матерії. У цьому проявилися його емпіризм і раціоналізм. при дослідженні предмета шляхом перерахування властивостей, виявляється форма. Якщо ми відкидаємо ознаки, то вона відсутня. Тобто, це внутрішньо притаманна даному предмету сила. З нерухомих форм складається матерія. Бекон не визнавав атомів, вважав простір - місцем, часом - мірою, а рух - переміщенням. На його думку, завдання науки - це дослідження форм. Але щоб ретельно вивчити одну з них, слід відволіктися від інших. Це Бекон назвав абстрагированием. А щоб правильно досліджувати, потрібно не тільки користуватися правильним методом, а й очистити свій розум від помилок. Емпіризм і раціоналізм у філософії Нового часу найсильніше втілилися в цих знаменитих міркуваннях мислителя про ідолів - роду, печери, ринку і театру. Людина то судить про речі за аналогією, то керується власними симпатіями і антипатіями, то користується невірними термінами, то йде на поводу у різних красиво оформлених вигадок. Всі ці забобони треба відкинути, щоб прийти до правди. Потрібно загострити свою мислення, зробити його зброєю. Тому емпіризм Бекона і раціоналізм Декарта є найбільш знаковими здобутками Нового часу.
Проти авторитету догм
Розглянувши основні ідеї автора теорії індукції, поговоримо тепер про інший напрям в методології та філософії тієї епохи. Рене Декарт, який навчався у єзуїтів і прослужив якийсь час в якості військового, більшу частину свого життя провів у Голландії - Утрехті і Лейдені. Ця країна була толерантною до різних нетрадиційних поглядів. А Рене Декарт в своїх книгах «Початок філософії» і «Міркування про метод» був проти всіх і всяких авторитетів. Емпіризм і раціоналізм Нового часу тим самим дуже схожі.
Про субстанціях
Рене Декарт був філософським дуалістом. Він вважав, що в світі існує дві субстанції - розумова (cogitas) і протяжна (extensa). Так він називав духовне і матеріальне. Розумова субстанція має три модусу - уяву, почуття і бажання. Вона неподільна і універсальна. Субстанція extensa теж має три модусу - фігуру, стан і, власне, протяжність. Те, що вивчає першу - це метафізика. Друга - ділена. Нею займається фізика. Таким чином, в цих міркуваннях Декарта теж можна виявити емпіризм і раціоналізм в пізнанні. Хоча сам філософ був яскравим прихильником другого методу.
Про науках
Основою фізики, як вважав Декарт, є матерія. Її можна уподібнити простору. Рух в ній відбувається від первотолчка, воно відносно. Джерелом його є Бог, який зберігає в світі початковий баланс руху і спокою. Матерія розвивається самостійно, по природним законам, і має творчу силу. Основною формою руху є вихровий. Те, що Декарт не був чужий і емпіризму, доводять його наукові дослідження. Наприклад, він експериментально вивчав оптику, закони механіки, став автором методу координат. Він також описав рефлекторний акт і вперше зрозумів, що нерви служать провідниками відчуттів.
Про мисленні і людині
В системі, створеній французьким філософом, видно і відмінності емпіризму і раціоналізму. Мислення для Декарта більш реально, ніж існування душі і тіла. Він визначає наявність рефлексії в якості основи для існування. У нашому мисленні, як вважає філософ, існує вроджений образ Бога і різних ідей - числа, фігури, рівності, і так далі. А оскільки причина має таку ж реальність, як і дія, то існує Творець і створений ним світ. Тому і пізнання можливе. Хоча Бог і розділив обидві субстанції, в людині вони з`єднані. Адже він є тіло і душу з волею. Але якщо матерія в світі розвивається по механістичним законам, які можна пізнати емпірично, то дух живе за власними правилами.
Про метод
Раціоналіст Декарт теж вважав, що відкрив «органон» універсального пізнання. Так як природа є чимось на зразок годинникового механізму, її вивчення можна поставити «на конвеєр». А для цього потрібно звільнити науку від випадковостей. Свій метод він назвав геометричним, так як він грунтувався на простих, речах і математичних аксіомах. Як і Бекон, він вважав, що люди задовольняються тим, що краще, а критерієм достовірного знання є тільки очевидність. Але на відміну від англійського філософа, головним методом він вважав дедукцію. Дослідник повинен виходити з простих аксіом, які не викликають сумнівів, розділяти складні проблеми на прості, йти від відомого до неясного, і не робити логічних пропусків. Індукція теж грає важливу роль в пізнанні, але допоміжну. Як ми бачимо, емпіризм Бекона і раціоналізм Декарта, при всіх їхніх відмінностях, швидше доповнюють один одного.
