Об`єктивна істина - це філософське поняття, що означає певну суму знань, що не залежать від людини, його симпатій, цілей і прагнень. Зміст її НЕ конструюється суб`єктами. Подібне до предметів або явищ природи, і фактично є відображенням в нашому мозку якихось об`єктивних речей або процесів. Звідси і походить назва цієї істини. Але це поняття не поділяється усіма філософами, особливо в сучасну епоху. Зараз набагато більшу популярність має ідея про те, що істина є конструктом нашої свідомості. Поговоримо ж про те, наскільки вирішеною є ця проблема у філософії.
Трохи історії
Поняття істини - одна з центральних категорій в гносеології. Людей здавна цікавило питання про те, чи можна отримати будь-які знання, які будуть достовірними. Спроб вирішити цю проблему, так само як і вивести будь-які Макера або критерії істинності, в історії філософії було безліч. Наприклад, Френсіс Бекон вважав, що будь-яке знання тоді стає силою, коли воно грунтується на досвіді. Юм вважав, що поза нашими відчуттями ніякий інший джерело істини неможливий. Об`єктивна істина була предметом роздумів Декарта. У нього була навіть теорія про вроджені ідеї, серед яких були математичні аксіоми. Вони поміщені в нашому розумі самим Богом, і тому ми можемо на них покладатися. Були й такі філософи, які вважали, що поняття істини є невірним, і отримати будь-які правильні знання про світ неможливо. Прихильником такої ідеї був Мішель Монтень. А Іммануїл Кант висунув концепцію про принципово непізнавані "речі в собі».
Сучасна матеріалістична гносеологія
Принцип об`єктивної істини - один з ведучих в одній із шкіл теорії пізнання, яка традиційно зводиться до Маркса. Його специфіка полягає у визнанні існування незалежної від нас реальності. Вона існує в різних видах, які ми поділяємо на речі, процеси і явища. Їх сутність відбивається в нашому мозку, і це ми називаємо істиною. Оскільки це не одномоментне явище, то саме пізнання теж являє собою процес. Перевірити, чи є отримані нами відомості істинними, можна на практиці. Вона являє собою один з найбільш достовірних критеріїв нашого знання. Так ми можемо з`ясувати, чи адекватно наше відображення об`єкту, відтворює воно його таким, яким він є насправді, яким він існує незалежно від суб`єкта пізнання.
відносність істини
Матеріалістична гносеологія також вважає, що теорія пізнання є діалектично. Тобто, об`єктивна істина, яка перевіряється практикою, не завжди є абсолютною. Буває так, що знання, які ми отримуємо, є достовірними не в повному сенсі цього слова, а лише частково. Наприклад, суспільство перебуває на такому рівні розвитку, що поки що не має можливості перевірити той чи інший науковий постулат. Чи ні точних способів отримати відповідь на це питання. Таким чином, знання може надаватися незалежно від людини, але воно залежить від того, де саме і яким чином зібрані ті чи інші відомості. Об`єктивна і відносна істина є різними сторонами процесу пізнання. Наприклад, вчення Демокріта про атоми, в принципі було вірним. Воно містило в собі елементи об`єктивної істини. Але сучасні уявлення про елементарні частинки набагато складніші. Хоча і вони не є вичерпними.
Що значить незалежність від людини
Однак не можна сказати, що такі дані ніяк не належать до людей. Хоча ми порівнюємо отримані знання з об`єктивними предметами, вони, тим не менш, все одно існують в нашому мозку. Вони не є частиною зовнішнього світу. Об`єктивна істина - це все ж результат суб`єктивної діяльності людини. У той же час у своєму змісті вона відображає дійсність і тим самим не залежить від прагнень і почуттів пізнає. Оскільки наше вивчення світу постійно вдосконалюється, то будь-яке знання, отримане на певному етапі, є не зовсім повним, і не таким вже точним. Навіть, якщо воно в принципі правильно. А буває таке, що наукові відкриття повністю перевертають наші поняття про навколишній. І тоді змінюється вся наукова картина світу.
Чи буває абсолютна істина? І як вона ставиться до об`єктивної?
Так називається знання, яке за своїм змістом повністю тотожне відбиваному предмету, і не може бути ні спростовано, ні переглянуте згодом. Поняття істини абсолютної передбачає об`єктивність. Але на цьому їх зв`язок не закінчується. Будь-яка об`єктивна істина є в якійсь мірі абсолютної, але тільки в певних рамках. В цілому ж вона відносна, оскільки процес пізнання розвивається. Ці рамки часто визначені історичним рівнем і типом суспільства. Тому не може бути окремо абсолютної і відносної істини окремо один від одного. Вони являють собою єдність.
Об`єктивна і суб`єктивна істина
Проте, на даному етапі в філософії існує безліч різних шкіл, не зовсім згодних з матеріалістичної гносеологією. Наприклад, теорія конвенціоналізму вважає, що істина є результатом певних угод між вченими. Вони домовляються про це для зручності. Тобто, суб`єктивної до певної міри можна назвати будь-яку істину, навіть наукову. Адже навіть факти і відомості, отримані з досвіду збирає людей. Вчені навіть зафіксували таке явище, що хід експерименту може змінюватися, в залежності від присутності того або іншого суб`єкта. А що стосується наукових теорій, то вони теж грунтуються на людських формах мислення і методах, винайдених людьми. Але якщо досягнення математичних та природничих наук до певної міри можна назвати об`єктивними істинами, то з гуманітарними дисциплінами все інакше. На їх істини впливають ціннісні установки суб`єкта, його погляди, моральні міркування, і інші психологічні установки. Тому практично неможливо ліквідувати «людський фактор» в пізнанні.
Випадкова істина
Буває таке, коли людина береться за дослідження або експеримент з одними цілями, а його діяльність призводить абсолютно до інших результатів. Таке наукове досягнення називають випадковою істиною. Цікаво, що багато філософів, особливо в епоху Нового часу, взагалі відкидали можливість чого-небудь незакономерного. Вони вважали, що все обумовлено причинами і наслідками. Але розвиток хімії, фізики та природознавства, особливо в двадцятому столітті, призвело до появи теорії ймовірності, а також уявлення про те, що за певних умов складні системи стають так нестійкі, що в них може статися все, що завгодно. Гносеологія двадцятого століття теж повинна була визнати можливість випадковості в пізнанні.
