Теорія пізнання Канта і проблеми гносеології
Відомо, що в своїх працях Іммануїл Кант прийшов до висновку, що існування Бога філософськи не доведене, незважаючи на багато спроб, а розум має свої межі. Ці висновки філософ робить, перш за все, виходячи з концепцій свого попередника - Юма. Він зауважує, що за допомогою логіки неможливо обгрунтувати природознавство, а з досвіду не можна вивести теоретичну математику. 
Багато в чому теорія Канта відповідає декартовой: він згоден, що існують якісь спочатку аксіоматичні положення. Вони постають перед нами «до досвіду», і філософ називає їх апріорними. Будь-яка річ має дві сторони: чуттєву і інтеллігибельного або умосяжні, тобто вона одночасно є феномен і ноумен. При цьому будь-яке явище існує як «річ у собі», яку неможливо зрозуміти до кінця. Однак Кант зовсім не агностик, на відміну від Юма. Щодо останнього він зауважує, що той посадив корабель пізнання на мілину і залишив там гнити, а його слід вивести на чисту воду.
Теорія пізнання Канта і «Критика чистого розуму»
Своє гносеологічні вчення Кант виклав у знаменитій праці «Критика чистого розуму». Там він говорить про двох джерелах пізнання - почуття і судженнях. Останні бувають аналітичними (наприклад, «всі речі мають протяжність») і синтетичними ( «всі тіла мають вагу»). Крім того їх можна класифікувати на апостеріорні (зроблені, виходячи з досвіду) і апріорні ( «всі дії мають причину»). Теорія пізнання Канта говорить про те, що аксіоматичні судження є вищими і становлять основу будь-якої гносеології. Можна сказати, що мислитель зробив революційний переворот у філософії, поставивши питання про те, а як взагалі можливо знання. При цьому центр уваги переноситься на суб`єкт цього процесу. Своє вчення Кант називає «трансцедентально ідеалізмом». 
Відповідно до нього математика є вірною, тому що в її основі лежать апріорні чуттєві форми. Наприклад, час і простір є фундаментом для алгебри і геометрії. Основою наук про природу є категорії. Вони незалежні від досвіду і не є формами буття, а, скоріше, поняттями, з яких організований наш розум. Це закон причинності, збереження матерії і так далі. Таким чином, чуттєві форми є в природі, а категорії - тільки у нас в мозку. Але інакше ми мислити не можемо.
Теорія пізнання і етика Канта - взаємозв`язок
Проте, філософ не вважає декартівський дуалізм буття і мислення абсолютно вірним. Між чуттєвими формами і категоріями існує певний зв`язок. Це самосвідомість і наша здатність до мислення. Кант вважав, що почуття без категорій сліпі, а останні без цих форм мертві. Можна сказати, що вивчаючи природу, ми не зовнішній світ пізнаємо, а самих себе і свої уявлення про нього. Співвідношення між нашим чуттєвим досвідом і категоріями дуже складно. Але якщо спробувати його спростити, то ми користуємося спочатку закладеними в розум поняттями, як дитина ліпить з піску, користуючись уже даними формочками.
Цей процес Кант назвав «фігурним синтезом». Наш розум, як він вважав, пізнає не речі самі по собі, а їх явища - феномени. Наше свідомість сама конструює предмет своєї науки. Тому Кант поставив питання про можливість філософії як такої (метафізики). Він заявив, що наш розум не задовольняється конкретними (зумовленими) судженнями, а тягнеться до безумовним, чистим ідеям. Така активність суб`єкта пізнання і породила філософію. Теорія пізнання Канта говорить про те, що є три ідеї, які є базовими для метафізики: єдність світу, душі і причини світу або Бога. Але замість душі ми бачимо психічні явища, замість загальної картини - феномени, а доказів існування інобуття немає. Тому на всі ці питання про те, чи є Бог, душа і єдиний чи світ, можна відповісти і «так» і «ні». Вони є антиноміями. І це є сигналом для нашого розуму про те, що далі йому шляху немає. Ми підійшли до його кордонів. Тому філософія може бути тільки критикою теоретичної свідомості. Від нього потрібно переходити до етики і вірі. Оскільки вони є формами практичного розуму.
