Гуманізм і антропоцентризм - це сутність епохи Відродження. До неї відносяться соціологічні та філософські вчення часів становлення раннього буржуазного суспільства (головним чином в Італії) 14-17 ст. У цю епоху офіційної філософією залишалася схоластика, однак виникнення культури гуманізму і суттєві досягнення в природознавстві сприяли тому, що філософія перестала бути лише служницею богослов`я. Антисхоластичні спрямованість придбала перспектива її розвитку. Вона виявилася насамперед у етиці - почалося відродження етичних навчань епікурізма (Балла) і стоїцизму (Петрарка), які спрямовані проти християнської моралі.
Роль натурфілософських концепцій у філософії Відродження
В філософії Відродження найбільшу роль зіграли натурфілософські концепції (Парацельс, Кордан, Бруно), які свідчили про крах старих схоластичних методів пізнання природи. Найважливішими результатами даного природничо-наукового напряму були:
- різні методи експериментально-математичного вивчення природи;
- протилежне теологічному детерминистское тлумачення дійсності;
- формулювання наукових законів природи, вільних від антропоморфических елементів (тобто від наділення людськими якостями суб`єктів, з якими стикається людина).
Що характерно для натурфилософского напрямки?
Натурфілософські напрямок характеризується метафізичним розумінням неподільних природних елементів як абсолютно неживих, бескачественних. Для нього також характерна відсутність історичного підходу у вивченні природи і тому деистическая непослідовність, яка зберігає в нескінченному світі відокремлене положення Бога. Деїзм ж передбачає його наявність як безособової причини буття, яка не бере участі в подальшому розвитку світу.
Антропоцентризм і гуманізм
У різних соціологічних концепціях знайшли своє відображення соціально-економічні зміни того часу. У них суспільство розумілося як сума ізольованих індивідів. На перший план в епоху Відродження в боротьбі з теократизм Середньовіччя виступають антропоцентрические, гуманістичні мотиви. Антропоцентризм - це уявлення, згідно з яким людина є центр всесвіту, а також мета всіх подій, що відбуваються в світі. З цим поняттям пов`язане поняття гуманізму. Відображаються, що виходить із людської свідомості антропоцентризм - це і є гуманізм. Його об`єкт - цінність людини. Пізнанням його розуму і творчих здібностей, прагненням до щастя на землі замінюється презирство до земного єства. Гуманізм починається, коли людина замислюється про самого себе, про те, яка роль відведена йому в світі, про своє призначення і сутності, про мету і сенс свого буття. Всі ці міркування завжди мають конкретні соціальні та історичні передумови.
Які інтереси висловлює антропоцентризм?
За своєю сутністю антропоцентризм епохи Відродження завжди висловлює певні класові, соціальні інтереси. У революційних ідеях, спрямованих на земну, внутрішню «божественність» людини, проявлявся гуманізм Ренесансу, а також в залученні до життєвої активності людини, в утвердженні його віри в самого себе. Гуманізм у вузькому сенсі слова - це ідейний рух, сутність якого полягає у вивченні та поширенні культури, мистецтва, літератури і античних мов. Тому італійський антропоцентризм епохи Відродження часто характеризується як філологічний, літературний.
Людина і природа
В епоху Ренесансу відбувалося звернення до гармонізації відносин між природою і людиною. У роботах мислителів цього часу тема людини тісно переплетена з темою природи. Остання розглядається як щось одухотворене і живе. Природа - це не просто результат промислу Бога, але і щось, що володіє самодостатністю, креативністю. Рівноцінними божественним принципам є її закони.
Антропоцентризм філософії епохи Відродження, таким чином, змінює також ставлення людини до природи. Людина відкриває її пишність і красу, починає розглядати її як джерело насолоди, радості на противагу середньовічному похмурому аскетизму. Природа також починає розглядатися як притулок, яке протистоїть порочної і розбещеної людської цивілізації. Мислитель Жан-Жак Руссо (портрет його представлений нижче) прямо говорив, що джерелом всіх наших лих є перехід від природного, природного начала людини до соціального. Антропоцентризм філософії епохи Відродження розглядає людину як органічну частину природи. Він є чинним за природними законами істотою. Людина, осягаючи розумність дійсності, пізнає сенс і мету власного життя.
Гармонія в світі
Природа, згідно з уявленнями мислителів Відродження, виробляє сама все форми речей. Гармонія є найбільш ідеальною з них і відповідної сутності краси. Світ, за їхніми уявленнями, наповнений гармонією. Вона проявляється у всьому: в чергуванні дня і ночі, в поєднанні фарб полів і лісів, що міняються залежно від пори року, в наявності різних видів птахів і тварин, які взаємодоповнюють один одного. Однак якщо створений Творцем світ є гармонійним, то, значить, і людина, яка виступає його частиною, також повинен бути таким. Йдеться при цьому не тільки про гармонію тіла і душі, а й про гармонію самої душі, також підкоряється встановленим природою загальним законам. Це важлива ідея, яку висуває антропоцентризм Відродження. У роботах різних мислителів Ренесансу, варто відзначити, поняття гармонії виступає не просто елементом естетичної теорії, а принципом організації виховання і соціального життя.
Про природу людини
Під впливом зароджувалися в той час капіталістичних відносин, нової культури, званої гуманізмом, і наукового знання формується філософська антропологія даної епохи. Якщо середньовічна релігійна філософія проблему людини вирішувала в плані містичному, то зовсім інші ідеї пропонує антропоцентризм. Епоха Відродження людини переносить на земну основу і намагається на цьому грунті вирішити його проблеми. Філософи цього часу на противагу вченню про те, що люди є спочатку гріховними, стверджують природне їх прагнення до гармонії, щастя і добра. Гуманізм і антропоцентризм - це поняття, які епохи Відродження притаманні органічно. Бог у філософії даного періоду повністю не заперечується. Однак, незважаючи на пантеїзм, мислителі акцент переносять на людину. Просякнуту пафосом автономії людини, гуманізму, вірою в безмежні можливості людей виявляється філософія антропоцентризму.
Чи не буде помилкою стверджувати, що філософська думка епохи Відродження створила передумови для виникнення європейської філософії 17 століття, а також дала потужний стимул розвитку природничо-наукового знання. Завдяки їй з`явився цілий ряд геніальних відкриттів, зроблених вже в Новий час.
Повернення до традицій античності
У формуванні філософії природи (натурфілософії) в новому вигляді, що не теологічного, не релігійного, а світського осмислення самої суті буття природи і існуючих в ній законів виразилося повернення до традицій античності. Погляд на філософію в традиційному її розумінні як "Науки наук" все ще зберігався.
Тлумачення законів буття світу і природи
У розумінні й тлумаченні законів буття світу і природи натурфілософія Відродження спирається на географічні та природничо-наукові відкриття того періоду. Природно-наукові теорії і відкриття Леонардо да Вінчі, Миколи Коперника (портрет його представлений нижче), Дж. Бруно в області руху небесних тіл і астрономії зіграли особливу роль. Посилюється раціоналістичне і одночасно доказове розуміння законів буття як універсального Єдності на противагу схоластичному.
Нікола Кузанський, наприклад, висуває ідею про те, що нескінченний не тільки Бог, але і Всесвіт, природа, так як він незримо в них присутня. Тому Бог є нескінченним максимумом, а природа - теж максимум, хоч і обмежений. Так як вона складається з кінцевих величин, окремих предметів, то між кінцівкою і нескінченністю прірви немає, це просто різні сторони однієї сутності світу. Діалектика кінцевого і нескінченного властива природі - нескінченне складається з усього кінцевого, а останнім переходить в нескінченне.
Міркуючи так, можна мимоволі зробити висновок про вічність природи, а також про нескінченність окремих речей. Не тільки Бог вічний, а й природа. Кузанський, дотримуючись точки зору про створення світу Богом, який є досконалим, стверджує, що такою є і природа, так як Творець недосконалого не створює.
Детальніше про людину і природу
В ідеї про людину як про досконалу і прекрасної індивідуальності, яку висловлює гуманізм і антропоцентризм Відродження, увага акцентується на тому, що людина за своєю природою не тільки істота вчинене, але і розумне, що визначає його досконалість. Це не порочне і не гріховне істота. Принцип антропоцентризму передбачає, що люди як природні істоти один перед одним рівні, кожен є досконала і гармонійна індивідуальність.
Багато мислителів епохи Відродження, як ви бачите, зачіпали поняття гармонії природи і гармонії людини, але не всі бачили їх єдність. Однак в цей час висуваються і деякі точки зору, які можна розглядати як ідею гармонії людини і природи. Наприклад, Бруно (портрет його представлений нижче), дотримуючись принципу пантеїзму, природу розуміє як Бога в речах.
Отже, якщо скрізь і в усьому присутній Бог, то можна припустити також, що він ніде не присутній. І якщо світ є рядоположенность істот від нижчих до вищих, то єдиним зі світом природи є і людина. Безпосереднім чином пов`язано духовне і тілесне. Між ними є єдність і немає прірви. Отже, життя людини здійснюється за законами природи. Гармонія тут скоріше виступає не як взаємодія природи і людини, а як співвіднесення частини і цілого.
