Іммануїл Кант розробив власне вчення про моральність, яке вплинуло на філософію як дев`ятнадцятого, так і двадцятого століття. В рамках цієї теорії він сформулював абсолютні принципи, які, з його точки зору, повинні управляти поведінкою морального людини. Це так звані категоричні імперативи Канта. Розкриттю цих принципів присвячено багато місця з такого відомого праці філософа, як «Основи метафізики моральності». У своїй «Критиці практичного розуму» він теж часто звертається до поясненню своєї моральної теорії.
Етичне вчення Канта. Категоричний імператив і його місце в моральній теорії мислителя
Філософ все життя задавався питанням про те, як саме моральність співіснує з такими суспільними явищами, як релігія, право або мистецтво. Адже всі вони взяімосвязани. Більш того, кожна духовна прояв людської діяльності можна зрозуміти тільки при порівнянні його з іншими. Наприклад, якщо право регулює те, як люди поводяться зовні, то мораль керує ними внутрішньо. Моральність повинна бути автономною від релігії, з точки зору Канта. Але ось остання не може бути не пов`язаної з мораллю. Адже релігія без моральних вчинків втрачає свій сенс. Вивчаючи це єдність, Кант виводить власну метафізичну теорію про етику. Вона повинна бути об`єктивною, тобто грунтуватися на законах розуму. Саме такими і є знамениті категоричні імперативи Канта.
«Основи метафізики моральності»
У цій роботі мислитель спробував вивести етику за межі рефлексії на тему моралі і сформулювати її як чітку наукову і філософську теорію, що відповідає вимогам практичного розуму. Кант заявив, що, відштовхуючись від буденного пізнання, він дійде до виокремлення вищого принципу моралі, а потім вкаже область його застосування. Головним меседжем його роботи було подолання особистих, «емпіричних» мотивів моральності, і знаходження якоїсь загальної максими, яка ховається за діями і бажаннями різних людей. При цьому філософ використовує свій апріорний метод, який, власне, і дозволив вивести принцип категоричного імперативу Канта. Він вважав, що всі теорії його попередників не можуть покинути горизонту окремої особистості. Вони не керуються поняттям загальності. Вони виходять з таких рушійних людьми сил, як самолюбство, вигода, прагнення до щастя. Але все це чуттєві причини, які не можуть дати наукову формулювання закону. Виходячи з них, можна тільки заплутатися або, в крайньому випадку, обмежитися описами. Справжні апріорні правила моралі може сформулювати тільки розум.
об`єктивна етика
Якщо ми підходимо до етики з теоретичної точки зору, то вона повинна, подібно математиці, слідувати певним об`єктивним законам. А це означає, що нас не повинно цікавити, може дотримуватися їх людина чи ні. Ці закони просто вказують нам, що таке справжня мораль. Це вимоги розуму. Саме вони і є категоричні імперативи Канта. Чому вони так називаються? Філософ сам відповідає на це питання. Це правила, які роблять певні вчинки необхідними, безумовними. Ми повинні абсолютно прагнути до них, щоб бути моральними. Ми повинні направити на їх здійснення всю нашу волю. Ми повинні наказати собі чинити так, а не інакше. Це наказовий (imperatives, по-латині) вимога. Раз ми можемо це зробити, значить, повинні, і ніяк інакше.
причини
Можна поставити запитання: "А чому нам слід поводитися саме так?" Кант відповідає і на нього теж. Вищої апріорної цінністю є людина і його гідність. Будь-яке розумна істота, підкреслює філософ, є метою саме по собі. Це означає, що мова йде про всіх людей. Кожен з них повинен надходити так, як якщо б інша людина і його гідність були для нього найвищою цінністю. Але на який зразок або еталон орієнтуватися в такому випадку? На апріорні поняття добра і зла, які постають перед нами він Бога, який дарував нам і розум, і здатність до судження. Виходячи з цього і сформульований закон, який повинен регулювати взаємовідносини між людьми, незалежно від того, наскільки важко його виконати. Тому що тільки тоді ми зможемо називатися громадянами «царства свободи». Категоричні імперативи Канта призначені для людей, які керуються волею, а не бажаннями, безумовними принципами, а не егоїстичними прагненнями, не власним вузьким горизонтом, а загальним благом. Їх необхідність породжена тим, що в іншому випадку світ перетвориться в хаос.
Як вони звучать
Напевно, всім нам на якомусь іспиті доводилося відповідати на запитання викладача: «Сформулюйте категоричний імператив Канта». Але чи замислювалися ми над його значенням? Філософ запропонував нам як мінімум два формулювання цієї максими, кожна з яких розкриває нам різні її боку. Перша з них акцентує нашу увагу на загальності. Можна сказати, що головна моральна заповідь, яку формулює Кант, містить вимогу вийти за межі свого егоїзму і подивитися на світ з точки зору всього людства. Тому вона звучить наступним чином. Слід чинити так, щоб правила, якими керується твоя воля, мали б силу якогось загального закону. Це стосується не тільки інших людей, але і тебе особисто. Це пізніша формулювання, яку ми знаходимо в «Критиці практичного розуму». Є й інший вид того ж імперативу. Він полягає в тому, що люди повинні надходити з іншими так, щоб ставитися до них виключно як до цілей, і ніколи - як до засобів. І ще одне формулювання, ближче до традиційно християнської - дійте так, як ви б хотіли, щоб люди ставилися до вашої персони.
Суть вчення про чесноти
Вчення Канта про категоричний імператив є формалізацію моральних принципів. Він названий філософом так тому, що його слід виконувати виключно з прагнення до боргу. Будь-які інші цілі - неприйнятні. Він апріорі. І, отже, його не треба доводити. Він виводиться з даного нам практичного розуму як самоочевидність. Він долає кордони природного суб`єкта, перетворюючи його в громадського. Більш того, якщо ми подчиним всі наші дії вимогам цього розуму, то ми і станемо самими моральними істотами. Саме тому Кант говорить про «загальне законодавстві». Адже те, що об`єднує людський рід для філософа знаходиться в якомусь вільному «царстві цілей», осягається виключно інтеллігибельного. Моральний людина здійснює стрибок з нашого світу в трансцедентально, що знаходиться «по той бік природи». Він виходить з повсякденного області і стає повністю вільним. Тому йому не потрібно і традиційне релігійне обгрунтування моралі. Адже у людини, який вільний по-справжньому, головними мотивами є борг і зобов`язання розуму. Отже, йому не треба жодних вища істота, яке б стояло над ним і змушувало б його. Єдиним мотивом, який тяжіє над вільною людиною, є сам, що світиться зсередини моральний закон. Тому, як переконаний Кант, моральності релігія не потрібна. Інше питання - це джерело такого імперативу. Він не може виходити з природи. Отже, він знаходиться в трансцедентально, інтеллігибельного світі вищих цілей, там, де має бути безсмертя і Бог.
різні аспекти
Отже, категоричний імператив Канта коротко можна охарактеризувати наступним чином: якщо людина буде робити вчинки, виходячи зі своїх почуттів і бажань, то він завжди буде залежати від них. І якщо умови зміняться, то і принцип може бути не дотримано. А щоб настало загальне благо, людина повинна керуватися моральним законом. Це можливо тільки в тому випадку, якщо принцип, який є рушійною силою поведінки, буде безумовним. Вище ми розглянули максиму філософа про загальності і моралі, який розкриває осмислення соціального індивіда як морального істоти. Але є і інша формулювання категоричного імперативу Канта. Вона виходить з його критики сучасного мислителю суспільства. З точки зору філософа воно розвивається суперечливо і хаотично. Люди переважно націлені на власні егоїстичні інтереси. Їх мораль - це постійна дилема між боргом і самолюбством. При цьому розрізнити добре від злого в повсякденному світі іноді просто неможливо. На думку Канта, категоричний імператив є єдиним світочем в цьому темному царстві, де одне видає себе за іншу. Він являє собою крок вперед від буденності до практичної філософії, коли інтереси і схильності долаються, а настає свідомість справжнього боргу, який відповідає об`єктивному закону моралі, що знаходиться всередині нас. Потрібно тільки дати йому виявитися. Але як це зробити? Слід озброїтися мужністю, яке завжди супроводжує чесноти. Адже остання постійно бореться з хибними нахилами. Потім треба мати відповідні моральні переконання, що дозволяють критикувати не тільки інших, але в першу чергу самого себе. Адже пороки - це внутрішні чудовиська, які людина зобов`язана подолати. Тільки в тому випадку, коли індивід подолає власні спокуси брехні, розпусти, жадібності, схильності до насильства і так далі, і засудить самого себе, він буде гідний лаврового вінця практичного розуму. Інакше він буде плисти за інерцією в світі загального відчуження, а його свобода буде дорівнює, за влучним висловом філософа, вольності пристосування для обертання крутила, яке один раз завели, а далі воно здійснює свої рухи за інерцією.
Добра воля
Категоричний імператив Іммануїла Канта, на глибоке переконання мислителя, є тим засобом, який дозволить зробити процес піднесення індивіда до родового істоти одночасно шляхом його морального вдосконалення. Адже в ньому міститься закон, який би дотримувався, якби людині нічого не заважало. А наша чуттєва природа постійно стоїть на шляху у морального добра. Тому проходження йому є боргом. Для цього перш за все потрібно прищепити розуму людини прагнення до вищого блага. Тоді принуждающая сила, яка становить сутність категоричного імперативу Канта, зможе проявитися у вигляді об`єктивного морального закону. Тоді люди будуть здійснювати моральні дії виключно з принципових переконань. Тому цінність людського вчинку буде визначатися не за його цілі, яка, як відомо, може привести до пекла, навіть будучи благої, а по його максими. Будь-яке наше дію буде моральним тільки тоді, коли воно станеться від поваги до морального закону. Єдиною рушійною силою душі, здатної змусити нас до такої міри шанувати цю максиму, є воля. Недарма категоричний імператив Канта говорить, що максима нашого устремління повинна мати силу принципу загальності. Так була сформульована етика внутрішнього переконання і доброї волі. Можна сказати, що в цьому аспекті Кант переходить від мови філософії до проповіді. Але це й не дивно, тому що його міркування дуже відповідають християнським принципам. Чи не ефект, що не продуктивність, а намір, устремління, відповідність моральному закону може служити критерієм цінності. Тому все решта - темперамент, щастя, здоров`я, багатство (навіть духовне), таланти, мужність - може породжувати як благо, так і зло. Одна тільки добра воля є джерелом вищої моралі. Вона цінна сама по собі, і має той же внутрішній світ, як і категоричний імператив. Імманіула Канта часто дорікали в тому, що він співає дифірамби доброї волі. Але таким чином він обґрунтовує самостійність особистості і її моральну автономію. Чи не вільна, а добра воля є по-справжньому розумною. Вона стає головною причиною того, що людина несе відповідальність за свої дії. Вона дає силу людям робити не те, що вони можуть, а то, що зобов`язані, як велить їм закон розуму.
гідність
Суть категоричного імперативу І. Канта полягає в поясненні змісту боргу. Чи не щастя повинно бути устремлінням людини, а особливий душевний стан. Це гідність. Тільки воно дає можливість бути по-справжньому щасливим. Якщо ми будемо слідувати неписаним законам, які постають перед нами згори, апріорно закладені в кожне розумне істота, значить, ми його досягли. І, таким чином, отримали гідність бути щасливими. А як ми дізнаємося про це? Теж все просто. Адже людині добре відомо, багатий він чи ні. Так само і наша совість каже нам про те, чи дотримуємося ми моральні максими чи ні. Філософ, будучи лютеранином, визнає, що в нашій природі є щось радикально зле. Це схильності, які ведуть нас до гріхів і пороків, і протистоять виконання обов`язку. Мислитель навіть визнає, що з такого кривого дерева, з якого ми створені, важко випиляти щось пряме. Але незважаючи на це, ми здатні на добро. Категоричний імператив І. Канта містить моральний закон, який не написаний в книгах і не відображений в праві. Він в самій совісті людини, і звідти його не можна витравити ніякими зусиллями. Можна тільки заглушити його голос. А добра воля і гідність - це ті самі важелі, які можна задіяти для того, щоб дати заговорити йому в повну силу. Цей принцип має ще й інші наслідки. Якщо людина є суб`єктом доброї волі, то він же - її справжня мета. І наявність такого вищого об`єкта устремлінь дозволяє нам пояснити ще одну формулювання категоричного імперативу. Йдеться про те, щоб завжди розглядати людину як мету, і ніколи, як засіб. У цьому полягають і добра воля, і вища свобода, і гідність. Поєднання цих трьох категорій і робить максиму морального закону імперативом, тобто, категоричним велінням, внутрішнім примусом до розумних і, отже, благим вчинкам. Так народжується чеснота - найвище, чого може досягти обмежений людський інтелект в практичній області. Кант прекрасно розуміє, що його моральні синтетичні судження навряд чи будуть популярними. Він говорить про те, що намагається вивести чисте, не затьмарена уявлення про борг і моральності. Але все ж філософ вважає, що його теорія - не порожня абстракція. Цю метафізичну концепцію можна задіяти в прикладному порядку. Але тоді людині доведеться лавірувати між двома своїми протилежними схильностями - до благополуччя і до чесноти. Поєднання цих прагнень в певних пропорціях представляє собою практичну гуманність.
ніяких крайнощів
По суті справи, категоричний імператив І. Канта містить в своїй третій формулюванні звичайне для античної філософії і християнства «золоте правило». Людина не повинна робити іншим того, чого він не бажає для самого себе. Адже всі розуміють, що життя в її елементарних проявах повинна задовольняти потреби людей - насичувати голод, втамовувати спрагу, і інше. Але умови соціального життя такі, що людина виходить за межі цих потреб і прагне далі - він намагається заробити капітал побільше, заспокоїти свої непомірні амбіції і досягти абсолютної влади. Ця жага для Канта є ілюзорним світоглядом, яке приймає «суб`єктивне за об`єктивне». Воно призводить до того, що сліпа боротьба пристрастей ставить розум собі на службу, а не навпаки. Є й інша крайність - коли нормативний деспотизм правил нав`язують всім суб`єктам, коли щось безособове починає керувати обов`язками, перетворюючи життя на пекло. Як правило, такий моральний пуризм любить спиратися на формалізовані закони і право. Але категоричний імператив Іммануїла Канта зовсім не такий. У практичному сенсі він виходить із принципу любові до ближнього, а не ґрунтується на системі юридичної насильства. Його примус виходить зсередини, а не ззовні. Йому протистоїть ще й інший імператив - гіпотетичний. Він знаходиться поза межами кантіанської моральності. Він передбачає, що людина може бути моральним при певних умовах. Його можна сформулювати так - якщо ви бажаєте зробити щось одне, вам потрібно попередньо зробити інше. Категоричний і гіпотетичний імператив Канта можуть не тільки протистояти, а й доповнювати один одного, якщо остання максима буде грати факультативну, а не направляючу роль у вчинках людини.
