Августин Блаженний і розвиток християнської філософії
Розвиток християнської філософії в II столітті нашої ери відбувалося як в боротьбі з античними школами думки, так і в процесі асиміляції багатьох їх положень. Суперниками і одночасно натхненниками нової богословської рефлексії були і такі синкретичні течії, як гностицизм з манихейством. Однак після Нікейського собору в 325 році і прийняття християнських догматів розвиток цієї філософії набуло більш жорсткий характер «боротьби з ухильництвом».
У той же час праці деяких богословів виявлялися більш впливовими, ніж інші. Це були твори Отців Церкви, а їх творчість прийнято називати патристикою. До них, як правило, відносяться Григорій Ніський, Амвросій, Ієронім і Августин Блаженний.
Аврелій Августин. Життя та творчість
Життя цього великого християнського філософа була досить сумбурно. Він захоплювався різними концепціями: манихейством, скептицизмом, стоїцизмом, платонізму, неоплатонізму. Нарешті він опинився в рядах християн. Але деякі його біографи кепкують, що він ніколи не позбувся маніхейства, яка наклала глибокий відбиток на все його роботи. Головними працями, якими прославився Августин Блаженний, є твори «Про Трійцю», «Сповідь» (де він сам розповідає про своє життя) і «Про град Божий». З точки зору цього богослова, Бог є вищою сутністю, благом і формою. Він причина всякого буття. Він створив світ і продовжує творити його (в історичному процесі). Бог також є остаточним предметом всяким знанням, і дії. Створюючи світ, Він, з одного боку, встановив ієрархію існування, а з іншого - вічні ідеї, підтримують в ньому порядок (у чому дуже помітно вплив Платона).
Августин Блаженний. Філософія віри, пізнання і благодаті
Дискутуючи зі скептиками, філософ зазначає, що пізнання можливе. Однак ні почуття, ні розум, ні навіть розум не можуть привести до істини. На це здатна тільки віра. Вона веде до Бога, а він - щастя для людини. Августин згоден з Тертулліаном: людська душа за своєю природою є християнкою. Отже, вона близька Богу, а вище пізнання направлено на саму людину і його внутрішні глибини. Тобто воно рівнозначно вірі. Сам же чоловік є мікрокосм. Августин Блаженний також згоден з Аристотелем в тому, що у людей є вегетативна душа, а є і її верхня частина. Остання володіє свободою волі, яка є двоякою (спрямованої на зло і на добро). Це сутність людського духу. Зло носить чисто людський характер, і люди самі несуть за нього відповідальність. Августину належить розробка вчення про благодать. Сам по собі людина не здатна зробити нічого хорошого - він тільки думає, що може це. Насправді в ньому діє благодать, і добро творить Бог. Останній допускає зло для існування гармонії і заздалегідь визначає, потрапить людина в рай чи в пекло (вчення про Предестинація). 
З цього приводу Августин Блаженний довго дискутував з філософом Пелагием, які вважали, що люди самі можуть досягти благодаті.
Вчення про час і два царства
До створення світу, як вважав Батько Церкви, часу не існувало. І взагалі, з його точки зору, це чисто психологічне поняття. Ми пізнаємо його, пов`язуючи минуле з пам`яттю, а майбутнє - з надією. Богу підвладне все, тому Йому час не потрібно. З цього випливає філософія Августина Блаженного про два царства або «градах» - земне і Божому. В часі вони співіснують і борються. Град земний з`явився тому, що Адам вибрав земні речі, а не вічне блаженство. У цьому світі найкращим втіленням граду Божого є Церква, але якщо вона відступить від свого шляху до Бога, то людина може врятуватися і без неї, якщо він до цього призначений. Теологія Августина визначала розвиток всієї християнської філософії Західної Європи аж до Томи Аквінського.
