Хто такий вільна людина? Відповісти на це питання не так просто, як може здатися на перший погляд. Багато філософів намагалися осмислити поняття свободи. Висновки, до яких вони прийшли, представлені в цій статті.
Проблема свободи в філософії
Слід зауважити, що в філософії проблема свободи осмислюється зазвичай по відношенню саме до людини, до її поведінки. У природі свобода розглядається як "непізнана необхідність", випадковість. Свій розвиток цікавить нас проблема отримала в таких питаннях, як свобода волі і пов`язана з нею відповідальність людини. Також порушувалася проблема самої можливості бути вільним, говорили про свободу як про силу, яка регулює суспільні відношення. Напевно, жоден філософське питання не володіє таким великим політичним і соціальним звучанням, як цікавий для нас. Дуже важливо визначити, хто такий вільна людина і чи можна взагалі вважати людей вільними. Чому? Давайте розберемося.
Наскільки важлива свобода для людини?
Володіння нею для особистості - це моральний, соціальний та історичний імператив, критерій її індивідуальності, а також показник рівня розвитку суспільства. Жорстка регламентація поведінки і свідомості людини, довільне обмеження його свободи, зведення його до ролі "інструменту" в технологічних і соціальних системах завдає шкоди не тільки окремої особистості, а й суспільству в цілому. Адже саме вільна людина в кінцевому рахунку становить суспільство, яке стає здатним не просто адаптуватися до соціальних і природним обставинам дійсності, але також їх перетворювати, переслідуючи свої цілі.
Особистість завжди є матеріальним конкретним носієм свободи, виступає її суб`єктом. Відповідно, ними є і спільності (класи, соціальні групи, нації), в які вона включена. Однак вільна людина неминуче стикається з необхідністю. Як же вирішити цю суперечність?
Свобода і необхідність
Свобода людини розглядалася традиційно в історії філософії в співвідношенні з необхідністю. Необхідність же, в свою чергу, сприймалася як правило у вигляді приречення, долі, долі, повелевающих вчинками людей і заперечують свободу людської волі. Подібне розуміння необхідності своє найбільш виразне втілення знайшло, мабуть, в латинській приказці, згідно з якою доля направляє приймає її і тягне чинить опір їй. Протиставлення таких понять, як "необхідність" і "свобода людини", підміна одного з них іншим або заперечення того чи іншого більше двох тисячоліть були каменем спотикання для філософів, які не могли знайти задовільного вирішення даної проблеми. Перед ідеалістами 19 століття виникав старе питання про необхідність і свободу, як і перед метафізиками 18 століття і всіма філософами, які розглядали відношення до мислення людського буття.
Значення вирішення проблеми свободи і необхідності
Величезне практичне значення має філософське вирішення проблеми співвідношення в поведінці і діяльності особистості таких понять, як "свобода душі" і "необхідність". Це важливо в першу чергу для оцінки вчинків людей. Дану проблему не можуть обійти стороною ні право, ні мораль, оскільки не можна говорити про юридичну і моральну відповідальність за вчинки без визнання свободи окремої особистості. Якщо люди діють лише в разі потреби, а свобода душі у них відсутній, то втрачає сенс питання про відповідальність людини за свою поведінку. Тоді "відплата по заслугах" є або лотереєю, або свавіллям.
Екзистенціалізм і есенціалізм
Рішення антиномії "необхідність або свобода" залежало в історії філософії від того, до якого напрямку належали філософи - до екзистенціалізму (від лат. Слова, що означає "існування") або есенціалізм (від лат. "Сутність"). Іншими словами, існування або сутність було для них вихідним, або первинним. Для прихильників есенціалізму свобода була лише проявом, втіленням необхідності, відхилення від якої були випадковими. Представники екзистенціалізму, навпаки, свободу розглядали як первинну реальність життя людини, а необхідність вважали абстрактним поняттям. Людина в існуванні знаходить сутність, ніякої вищої природи до існування немає, як і приречення (призначення) людини.
Значення свободи вибору
Центральне місце в прогресі суспільства займає свобода вибору, таке ж, як в біологічної еволюції природний відбір. Обидва вони грають роль головного рушійного фактора розвитку (в другому випадку - живої природи, а в першому - товариства). У механізмі їх дії, разом з тим, є принципова відмінність. Біологічний індивід в процесі природного відбору є об`єктом дії еволюційних законів, за якими виживають найбільш пристосовані до середовища організми. Свобода вибору ж має на увазі, що особистість, соціальний індивід є суб`єктом громадського процесу, який сприймає досягнення духовної і матеріальної культури всього людства.
Біологічні переваги індивідів в ході дії природного відбору передаються тільки безпосереднім їх нащадкам. Свобода вибору же призводить до того, що досягнення людей в самих різних областях діяльності - духовні і моральні цінності, практичний досвід, винаходи, накопичення знань - можуть сприйматися потенційно усіма людьми, які мають доступ до них. Для повноцінного розвитку людства необхідно суспільство вільних людей. При цьому виникає питання про свободу волі.
Рішення проблеми свободи волі
У філософії з давніх часів йшли нескінченні суперечки з приводу свободи волі, тобто можливості самовизначення людини у власних діях. Вони почалися ще з часів Сократа. Чи є воля підпорядкованої чогось зовнішнього або ж вона самополагаема? Джерело її знаходиться в собі або приходить ззовні? Ці питання були викликані великою значимістю даної проблеми, поданням про особу як суб`єкта творчої та моральної діяльності. У вирішенні їхніх було наступне протиріччя: якщо будь-яка дія є строго визначеним і нічим, крім того, що воно є, то його неможливо поставити в заслугу або поставити на карб. Однак, з іншого боку, уявлення про те, що воля є лише "кінцевою причиною" деякого морального дії, нічим не обумовленого заздалегідь, передбачає, що причинний ряд явищ розривається. На чому ж тоді засновані думки вільної людини? Це суперечить потреби обґрунтованого, логічного наукового пояснення.
Детермінізм і індетермінізм
У розумінні свободи волі відповідно до цими двома сторонами антиномії було виявлено дві основні філософські позиції. Перша з них - детермінізм (від лат. Слова, що означає "заподіяння", "визначення"). Представники даного напрямку вважали, що волю слід пояснювати певними причинами. Друга - індетермінізм, що відкидає таку можливість. Згідно з різними факторами (духовним, психічним, фізичним), які визнаються причиною вольових дій, серед концепцій детермінізму прийнято розрізняти механічний, або "геометричний" детермінізм (Гоббс, Спіноза) і психологічний, або психічний, менш суворий (Т. Липпс). Найпослідовнішим Індетермінізм можна вважати вчення Мен де Бірана і Фіхте. Однак доведений до логічного кінця индетерминизм впирається в так звану свободу байдужості, тобто рівну можливість протилежних рішень. Це призводить, в свою чергу, до паралічу волі (згадайте, наприклад, "буриданова осла", то є необхідність вибору між двома рівними альтернативами), а також до абсолютної випадковості скоєного вибору. Міркуючи так, не можна стверджувати, що кожна людина вільна. Тому в історії філософії переважаючим виявився принцип змішаної (еклектичної) доктрини. Такий, наприклад, дуалізм Канта.
дуалізм Канта
На думку цього філософа, будучи істотою розумною, що належить до умопостигаемому (інтеллігибельного) світу, людина повинна бути вільним (у визначенні своєї поведінки, в моральному житті). Однак в емпіричному (дослідному, природному) світі, в якому панує природна необхідність, люди в своєму виборі невільні, їх воля обумовлена причинно.
концепція Шеллінга
Концепція Шеллінга також носить сліди подібної подвійності. Цей мислитель визначає, з одного боку, свободу як необхідність внутрішню. З іншого, він визнає, що характер первинного вибору є самодумаюча. Останнє у Шеллінга все-таки переважає. Цей філософ говорить, що людина поставлена на роздоріжжі. Він має всередині себе джерело вільного руху і до зла, і до добра. Зв`язок цих почав в ньому вільна, а не необхідна. Що б не вибрав людина, його діянням буде наслідок його рішення. Таким чином, вільне життя - поняття двоїсте.
Думка Гегеля про свободу і необхідність
Діалектична постановка цікавить нас проблеми необхідності і свободи найяскравіше в філософії виражена Гегелем і Спінози. Гегель вважав, що свобода - це усвідомлена необхідність. Однак цей мислитель, проголошуючи свободу волі, по суті наділяє нею "світовий дух" (тобто абсолютну ідею), а не людини. Адже не можна в цьому випадку сказати, що людина народжується вільною. Саме "світовий дух" у Гегеля є втіленням свободи волі в чистому вигляді.
Інші тенденції розуміння свободи волі
Серед тенденцій розуміння свободи волі, представлених в ідеалістичній філософії кінця 19 - початку 20 ст., Переважає особистісний (персоналистический) і волюнтаристський індетермінізм. Поширена також позитивістська установка не торкатися цієї проблеми. У Бергсона переплітаються обидві тенденції. Він посилається в захисті свободи волі на унікальність і органічну цінність душевних станів, які не можна розкласти на деякі окремі елементи, і тому вони причинно не залежать від. Виндельбандт вольові акти розглядає в одних випадках як вільні, а в інших - як причинно обумовлені.
Також проблема свободи волі знаходиться в центрі уваги екзистенціалізму атеїстичного (Камю, Сартр), який вбачав в укорененном в "ніщо" (тобто в абсолютній відкритості буття, потенційності, можливості) людині носія абсолютної свободи, який протистоїть зовнішньому світу, зводячи фактично до свавілля і переходить в бунт "свободу байдужості" свободу волі.
Філософія життя
Це ірраціональне напрям філософії зародилося в Європі в кінці 19 століття. Засновником його є Ф. Ніцше. Філософія життя була розвинена в працях А. Бергсона, В. Дітлея, Шопенгауера і Шпенглера. Вона протистояла епосі романтизму і раціоналізму, панівним в той час. Шопенгауер, поєднуючи кантіанські і буддійські ідеї, заявив, що світова воля є найголовнішим.
Ніцше відкидав використання раціоналізму і розуму в філософії, оскільки це могло вбити життя. Пропонувалося як пізнання спиратися на почуття, інтуїцію. Ніцше, таким чином, вирішив одну з основних проблем філософії - відносини мислення (розуму) і життя. Він розділив їх і привернув тим самим увагу багатьох інших мислителів. Цей філософ, ввівши поняття "життя", заявив, що саме вона - джерело всього. Все виходить саме з життя: свідомість, матерія, живі істоти та інше. Життя, на його думку, в абсолюті жевріє, так як властива нам самим. Ніцше також ввів нове поняття - "воля до влади". Вона є головною рушійною силою еволюції, її стимулом, і пронизує все існування людини.
