Результатом переробки психоаналізу Карлом Густавом Юнгом стала поява цілого комплексу складних ідей, які живилися з різних областей знання: філософії, міфології, літератури, психології, археології, теології. Така широта розумового пошуку в комплексі з непростим, загадковим стилем автора виступає причиною важкого сприйняття його психологічної теорії, в основі якої лежать такі поняття, як архетип і символ.
Інтерпретація даного поняття
Архетипи - це в перекладі з грецького «прототипи». Даний термін досить широко використовується в рамках теоретичного аналізу міфології. Він вперше був введений швейцарським психоаналітиком Густавом Юнгом. Крім психології, він займався ще й дослідженням існуючих міфів.
Архетипи за Юнгом - первинні схеми різних образів, які відтворюються несвідомо і апріорно формують активність уяви, внаслідок чого втілюються, як правило, в міфах, віруваннях, снах, маячних фантазіях, творах літератури, мистецтва.
Архетипічні образи, мотиви тотожні за характером (наприклад, повсюдно поширений древній міф, що оповідає про Всесвітній потоп) і виявляються в ніде не стикаються між собою міфологіях, сферах мистецтва, через що можна виключити пояснення їх появи запозиченням.
Але все ж архетипи - це, перш за все, не самі по собі образи, а лише їх схеми. Інакше кажучи, психологічні передумови, можливість. Архетипи за Юнгом обмежено володіють не змістовної, але винятковою формальної характеристикою.
Першу характеристику схематичний образ отримує тільки після проникнення в область свідомості, наповнюючись при цьому матеріалом досвіду. Форму архетипу Юнг ототожнює з якоюсь системою осей певного кристала, перетворювати його до певної міри в матковій розчині, незважаючи на відсутність у неї речового буття. У зв`язку з цим процес міфотворчості - це трансформація даного поняття в образ. За словами дослідника, це мимовільні висловлювання щодо душевних подій, що носять несвідомий характер.
Незважаючи на свою формальність, крайню узагальненість, беззмістовність, схематичний образ (архетип) має властивість. Психологи вважають, що в залежності від ступеня їх виразності, емоційної насиченості вони можуть вражати, захоплювати, вселяти з огляду на те, що прагнуть до звичних засадам в рамках людської природи. Як наслідок, виникає значимість прототипів для творчості (художнього).
На підставі висловлювань Юнга таємниця впливу мистецтва - особлива здатність художника відчути певні архетипічні форми, а згодом відобразити їх у творах.
Одна з кращих коротких формулювань концепції архетипу належить Томасу Манну, згідно з якою типове більшою мірою складається з міфічного, так як міф - апріорі зразок, так би мовити, початкова життєва форма, схема поза часом, формула, задана далекими предками, укомплектована яка усвідомлює себе життям, і неявно націлена придбати заново колись предзнаменовало їй прикмети.
спадковість прототипів
Юнг припускав прісущность розглянутих понять всьому роду (людству в цілому, його спільності). Іншими словами, архетипи колективного несвідомого успадковуються. Роль вмістилища ( «габаритів душі») для прототипів він «віддав» безпосередньо глибокому несвідомому, яке виходить за межі особистості.
Дана концепція в процесі вивчення міфів націлює на пошук серед етнічного, типологічного різноманіття відповідних сюжетів, мотивів архетипових ядра (інваріантного), яке виражене ними (міфологемами) за допомогою метафор, але яке не може бути вичерпано ні науковим поясненням, ні поетичним описом.
приклади архетипів
Все ж Густав хотів окреслити систематику розглянутих понять. Для цього він сформулював, наприклад, такі архетипи несвідомого, як «тінь»(Дочеловеческую несвідома складова психіки, яку Юнг ототожнював з героями літературних творів: гетевским Мефістофелем в« Фаусті », стурлусонскім Локі в« Молодшій Едді », Хегні в німецькій епічній поемі« Пісня про Нібелунгів »),«Аніма»(Людське несвідоме початок протилежної статі, передане у вигляді образів двостатеві істот з первісних міфів, китайських категорій Інь-Ян і ін.),«Мудрий старий»(Прототип духу, значення, який переховується за життєвим хаосом і представлений в якості мудрого чарівника, шамана, Ніцшевського Заратуштра). Міфологема Великої Матері архетипически трактується в різноманітних варіаціях (Богиня, відьма, норма, Мойра, Кибела, Деметра, Богородиця і ін.). Всі ці приклади відображають прототип вищого саме жіночого істоти, який втілює відчуття (психологічний) зміни поколінь, безсмертя, подолання так званої влади часу.
Архетипічна роль образів Прометея, Епіметея Юнг підносить як протиставлення в психіці «самості»(Індивідуально-особистісного начала), зокрема її частини, зверненої назовні («персони»).
Значення даного поняття і положень доктрини про нього
І те й інше досить сильно вплинуло на думки, творчість дослідників релігії, міфу (співпрацював з Густавом Карл Кереньи, румунський міфолог Мірча Еліаде, індолог Генріх Циммер, ісламознавство Анрі Корбен, американський міфолог Джозеф Кемпбелл, гебраїст Гершем Шолем), літературознавців (канадський міфолог Нортроп Фрай, англійська міфолог Монті Бодкін), теологів, філософів (німецький вчений Пауль Тілліх) і навіть вчених-негуманітаріїв (біолог Адольф Портман), видатних діячів мистецтва, літератури (Герман Гессе, Федеріко Фелліні, Томас Манн, Інгмар Бергман).
Сам Юнг малопоследовательно розкривав існуючу взаємозалежність архетипів, які виступають в якості елементів псіхоструктур, і міфологічних образів, які є продуктами первісної свідомості. Він розумів її спочатку як аналогію, потім як тотожність, потім як породження одних іншими. У зв`язку з цим в уже пізньої літературі розглянутий термін використовується просто як позначення загальних, фундаментальних, загальнолюдських мотивів (міфологічних), первинних схем уявлень, які лежать в основі будь-якого роду структур (наприклад, світове дерево) уже без необхідного зв`язку з так званим юнгіанство .
Основні архетипи Юнга
Кількість прототипів в рамках колективного несвідомого прагне до нескінченності. Але все ж особливе місце в його теоретичній системі відводиться: «Масці», «Аніме» ( «анімус»), «Самотності», «Тіні».
Прототип «Маска»
Даний архетип в перекладі з латині означає личину - публічна особа людини. Інакше кажучи, те, як люди виявляють себе в рамках міжособистісних відносин. Маска символізує безліч ролей, що програються людиною відповідно до існуючими соціальними вимогами.
У сприйнятті Юнга, вона має на меті: виробляти особливе враження на інших людей або приховувати від них свою справжню внутрішню сутність. «Персона» як архетип завжди необхідна людині для того, щоб, так би мовити, ладити з іншими в рамках повсякденному житті. Але Юнг попереджав у своїх концепціях про наслідки наділення даного архетипу значимістю. Зокрема, людина стає поверхневим, неглибоким, і йому буде виділена лише одна-єдина роль, він перебуватиме у відчуженні від істинного барвистого емоційного досвіду.
Архетип «Тінь»
Це протилежність «Маски». «Тінь» - темна, дурна, тваринна сторона особистості, пригнічена в людині. Даний архетип містить людські суспільно неприйнятні агресивні, статеві імпульси, а також аморальні пристрасті, думки. Однак у неї є і ряд позитивних рис.
Юнг розцінював «Тінь» в якості джерела вічної життєвої сили, творчого початку, спонтанності в долі індивідуума. Відповідно до концепції даного дослідника основна функція Его полягає в коригуванні потрібного напрямку енергії розглянутого архетипу, приборканні згубної сторони людської натури до певної міри, що дозволяє жити в постійній гармонії з іншими людьми, і одночасному відкритому вираженні своїх імпульсів, можливості насолоди здоров`ям, творчим життям.
Першообрази «Аніма», «Анімус»
У них сконцентрована, згідно з Юнгом, вроджена андрогенная людська природа. Перший архетип ототожнює внутрішній жіночий образ в чоловікові (несвідома жіноча сторона), а другий - чоловіче начало в представниці жіночої статі (несвідома чоловіча сторона).
Дані архетипи людей частково засновані на існуючому біологічному факті: в людському організмі виробляються як чоловічі, так і жіночі гормони. Вони еволюціонували, за словами Юнга, протягом багатьох століть в рамках колективного несвідомого як результат досвіду процесу взаємодії з протилежною статтю. Деякі чоловіки трохи «фемінізована», а жінки «шовінізіровалісь» через багаторічного спільного проживання. Карл стверджував, що ці архетипи, як і інші, повинні співіснувати гармонійно, тобто не порушувати загального балансу, для того щоб не спровокувати гальмування розвитку особистості в напрямку виключно самоздійснення.
Інакше кажучи, чоловік повинен показувати не тільки маскулінні якості, а й свої фемінні риси, а жінка - навпаки. У ситуації, коли дані атрибути нерозвинені, в результаті це може привести до одностороннього зростання, функціонування особистості.
«Самість» як головний архетип Юнга
В рамках його концепції він визнається найбільш важливим. «Самість» - серцевина особистості, яка оточена іншими елементами. При досягненні інтеграції всіх душевних аспектів, людина починає відчувати внутрішню єдність, цілісність, гармонію.
Отже, в сприйнятті Юнга еволюція самого себе - першочергова мета життя людини.
Основний символ «Самотності»
Їм виступає «Мандала» (її численні види): німб святого, абстрактний круг, вікно-розетка та ін. Згідно з концепцією Юнга, єдність «Я», цілісність, виражені символічно в фігурної завершеності, подібної їй, можна зустріти в сновидіннях, міфах, фантазіях, релігійному, містичному досвіді. Даний дослідник вважав, що саме релігія виступає великою силою, яка сприяє людському прагненню до повноти, цілісності. Однак не варто забувати, що гармонізація всіх душевних складових - складний процес.
Він вважав неможливим досягнення істинної врівноваженості всіх особистісних структур, якщо тільки в середньому віці. Можна сказати більше, головний архетип не виявляється, поки не відбудеться з`єднання, гармонізація всіх душевних аспектів (свідомих, несвідомих). Зважаючи на це моменту досягнення вже зрілого «Я» вимагає наполегливості, сталості, інтелекту, істотного життєвого досвіду.
врожденность прототипів
Існує ще одне трактування даного поняття. Так, архетипи - це з`явилися спогади, ідеї, що призводять людини переживати, сприймати, реагувати на різні події конкретним чином. Звичайно, в реальності це не зовсім так, якщо уточнювати, то правильніше їх інтерпретувати як сприятливі фактори, що впливають на прояв людьми в поведінці універсальних моделей: сприйняття, мислення, дії як відповідь на відповідний об`єкт (подія).
Саме вродженої тут виступає безпосередньо тенденція емоційного реагування, поведінкового, когнітивного на певні ситуації, наприклад, в момент несподіваного зіткнення з будь-яким суб`єктом (батьками, незнайомцем, змією і ін.).
Взаємозв`язок прототипів з почуттями і думками
Як уже згадувалося раніше, архетипи - це «початкові образи». Юнг стверджував, що кожен з них пов`язаний з певною тенденцією висловлювати конкретні типи почуттів, думки щодо відповідної ситуації, об`єкта. Наприклад, дитина сприймає свою матір за допомогою її справжніх характеристик, забарвлених неусвідомленими уявленнями щодо даних про архетипових атрибутах матері: вихованні, залежно, родючості.
Таким чином, якщо резюмувати все вищесказане, то вийде наступне: розглядається в цій статті концепція зробила неоціненний внесок у численні області, в її основі сконцентровані такі поняття, як архетип і символ. Юнг охарактеризував-перше як прототип, а друге - як засіб вираження в людському житті.
