Еразм Роттердамський - представник заальпійськими гуманізму
Зазвичай прийнято говорити про епоху Відродження по відношенню до Італії, адже саме в цій країні стали говорити про ренесанс античної культури. Однак одна з головних рис цього періоду, а саме гуманістична філософія, стала характерною не тільки для країн Середземномор`я, але проникла і за Альпи. Тому культуру північних держав XV-XVI століть називають ще Північним Ренесансом
. Одним із найславетніших і популярних донині його представників є людина, справжнє ім`я якого - Герхард Герхардс - відоме небагатьом, а ось псевдонім знає практично кожен. Це Еразм Роттердамський. Біографія цього голландського мислителя говорить нам про те, що, не дивлячись на своє позашлюбне походження (він був сином священика), він прожив цілком щасливу і щасливе життя. Він ніде не жив довго, завжди знаходив собі меценатів і покровителів. Серед них був і імператор Карл V, який призначив його на посаду при дворі, яка приносить дохід і шанування, але практично не вимагала від нього ніяких зусиль.
Еразм Роттердамський: філософія і сатира
Коли мислитель навчався в Сорбонні, він змушений був зубрити там пізню схоластику, вже зжила себе на той час методологічно. Він був вражений, наскільки серйозно люди можуть присвячувати таким безплідним пошукам ціле життя. 
Ці спостереження наштовхнули Еразма на написання його кращої книги - «Похвала глупоті». У ті роки був популярний літературний жанр панегірика. Під виглядом самовихваляння дурості Еразм Роттердамський пише сатиру на все сучасне йому суспільство, протиставляючи два образи - вченого «осла» і мудрого блазня. Але при всьому цьому, не дивлячись на критику духовенства, філософ залишався «улюбленцем» сильних світу цього, в тому числі і Папи Римського. Ставши викладачем грецької мови в Кембриджі, мислитель перевів безліч античних рукописів на латину. Оскільки основним місцем перебування в останні роки життя він обрав один з швейцарських міст, його часто звали «базельским відлюдником». Але, на відміну від багатьох італійських гуманістів, Еразм Роттердамський відрізнявся глибокою релігійністю. Одним з його серйозних творів є «Зброя християнського воїна», де він пропонує з`єднати чесноти релігії з мораллю вчення античної давнини.
Ставлення до Реформації
Незважаючи на те, що саме цей філософ заклав основи іншого, більш глибокого прочитання текстів Писання, вимагаючи їх правильного перекладу, він дійсно був одним з тих, хто прокладав шлях Реформації після розколу Римсько-католицької церкви. Він залишився в її рядах і не пішов за лютеранами. Він перевів на латинь Новий Завіт, але його злякав повний розрив з традицією.
Еразм Роттердамський вважав, що з католицькою ієрархією можна жити в світі, якщо йти на деякі компроміси. Крім того, з Лютером його поділяли і ідеологічні розбіжності. Відома письмова полеміка між цими двома великими діячами. Лютер свого часу захоплювався Еразм і його перекладами, але потім він вважав для себе недоречним зупинятися на півдорозі. Він став думати про те, що Писання повинно існувати і на німецькій мові. Якщо Еразм вважав, що з церквою доречні компроміси, Лютер вважав, що вона перетворилася в «пекельні пащу», і там порядній людині нічого робити. Крім того, у них були зовсім різні уявлення про людину. Під тиском Папи Еразм написав трактат під назвою «Про вільний вибір», доводячи, що його думка відповідає думку церкви. Лютер же відповів твором «Про рабство волі», кажучи про те, що без благодаті людина стає рабом зла. Хто з них був правий? Історія філософії показала, що обидва.
