Філософія Канта і критика Гердера
У 17 столітті в європейській філософії став домінувати раціонально-механістичний підхід до природи та історії. Ідеї прогресу були настільки популярними, що послідовники Декарта стали критикувати древніх авторів, письменників і поетів, заявляючи, що всі їх писання - суцільна брехня і варварство. Німецький філософ Гердер, використовуючи натурфілософію, одним з перших заявив, що в історії існують закони розвитку, які є частиною загальних природних процесів. Вони ведуть від хаосу до гармонії, від безладу до прогресу гуманності. Однак філософія Канта дала одне з найкращих обґрунтувань протилежної, «антитеоретической» погляду на історію. Мислитель написав вельми іронічну рецензію на знамениту працю Гердера, який оспівував прогрес. Він звинуватив свого опонента в тому, що останній намагається пов`язати еволюцію природи та історії дуже дивним методом - він пояснює те, чого ми не розуміємо, за допомогою того, що ми розуміємо ще менше. Там, де Гердер побачив безперервність розвитку, Кант зауважив глибоку прірву.
Він ставить під сумнів ідеї свого супротивника про те, що всі культурні особливості можна пояснити географією, кліматом і мовою. Він також дуже скептично ставиться до ідей революції як двигуна прогресу. Мислитель помічає, що збройне повстання, звичайно, може ліквідувати деспотизм і гноблення з боку можновладців, але воно не може зробити корінну реформацію способу думати. У цьому твердженні - вся моральна філософія Канта.
Дуалізм «натури» і «культури»
Як може суспільний прогрес бути заснованим на розвитку теоретичної науки, якщо сама вона не може дати повних знань навіть про природу? Адже людський розум, з точки зору філософа, обмежений. Тому Кант рішуче розділяє світ природи і людини, «натури» і «культури». Люди живуть в цих двох світах. Природна сфера дійсно підкоряється законам причинності і необхідності. Її можна пізнати теоретичним розумом, який вивчає явища. Але він безсилий пізнати сутність феноменів, і просто переходить від однієї системи помилок до іншої. Трансцендентальна філософія Канта говорить про те, що світ культури вільний. Що це означає? Така свобода - не свавілля теоретичної свідомості, а воля, яка підпорядковується законам моралі. Вона не помиляється, а діє практично безпомилково.
Філософія Канта і сенс історії
Історія людства, так само, як і індивідуума, лежить в цих двох світах. Всі події мають причину і наслідок. Але одночасно вони належать іншому світу - поза простором і часом. Суспільство може тільки поступово еволюціонувати до цього ідеалу, але воно ніколи не досягне стану досконалості. Воно може навіть загинути, якщо користь, страх, егоїзм і бажання вирішувати всі силою візьмуть верх над розумом. Різкий контраст можна побачити у ставленні до ідеї прогресу Канта і Гегеля. Останній, проникаючи в таємний сенс історії, примиряється з існуванням зла, оскільки вважає, що воно можна перебороти. Кант же зауважує з цього приводу, що рух, який є прогресом для роду, може бути переходом від гіршого до кращого. Однак він не має того ж значення для індивідуума. Тому не можна вважати прогрес золотим ключиком, яким можна відкрити двері таємниць історії. Філософія Канта дивиться на цю проблему зовсім інакше. Якщо наука безсила пізнати історичний світ, а тільки приписує подіям певний теоретичний сенс, може, моральне і естетичне свідомість дадуть можливість проникнути в цю таємничу сферу? Кант розробив цього методу, а тільки дав зрозуміти, що історична і культурна істина, добро і краса лежать в одній площині.
